民俗陈列是源远流长的地方历史的重要见证，它的每件实物都承载着一段物化的文化历史记忆，令人在恍若“穿越历史”中寻找回远去的生活记忆，感受到远去岁月的风风雨雨，故民俗陈列从某种意义上来说，留住的是文化的纽带和灵魂。

六盘水市的民俗陈列，除亚洲第一座生态博物馆——梭嘎生态博物馆外，其它的大多源于民族文化自觉；其多民族聚居，民族文化丰富多彩的特质，无形中为民俗陈列提供了坚实基础。以生活服饰而言，六枝陇脚布依族“布侬”和“布纳”家的传统服装很精致，未婚装和已婚装分得清清白白，上衣、下裙、围腰、腰带上的挑花刺绣，衣袖和头帕上的织锦让人无不为之叹为观止；盘县淤泥河乡麻郎垤村的彝族服饰以新娘妆最为讲究，背肩、背搭、鞋垫，围腰、帽子等都独具特色；六枝梭嘎乡的长角苗服饰，新窑乡桥梁堡的四印苗服饰，水城县南开乡的小花苗服饰具有很深的文化传统意味，其中，南开小花苗刺绣被称作“民族历史的活化石”，“刺在背上的历史”充分说明了它所具有的文化历史价值。随着时代的发展变化，这些民族挑花刺绣工艺已经面临着消失。其原因首先是传统纺织遭遇到前所未有的困境，民间织布机很少有人家再去使用。

考察中发现，在六枝陇脚布依族民族乡，其补雨村石头寨村民组现今只一户人家还保存有传统织机，32岁的女同志韦芬是这种古老纺织传统的唯一继承人；在盘县淤泥河乡麻郎垤村，该村3组61岁的甘细梅成了全村唯一还能织布和做本民族手工服装的人，其他人纵然也在穿民族服装，可大部分都已经变成机织、机绣品。其次，在民间刺绣艺术面临消亡的过程中，自觉陈列或保存的意识很浅，除梭嘎生态博物馆保存有部分长角苗人的传统服装之外，其它的只有盘县淤泥河乡麻郎垤村，松河乡松林村自觉保存得有彝族服饰，但除了麻郎垤村的是纯手工品之外，松林村的服装在一些部位上工艺已变成了机织机绣。

在六盘水还没有规范的民俗陈列中，以生活用具和生产工具陈列最为丰富。盘县松河乡松林村村委会专门建有一个简单陈列室，与生活用具相关的有磨、铜罐、供桌、双眼石碓、土罐、纺线机、挽线机、织布机；与生产用具相关的有瓦桶、泥中、砖箱、谷斗、棕衣、犁钯、木锤、粱枷、渔网、渔笼、雀笼、火铳、洋镖、马鞍、马镫等，这些实物粗看不是很引人注意，然而，随着小钢磨、小铁牛、缝纫机等的大规模使用，再加上交通的发展，农家的石磨、耕田的农具、传统的手工织布机、运输的工具等有关物件，逐渐都会从我们的眼皮底下不经意地彻底消亡，故盘县松河村做这件工作是非常有意义的。

在六盘水，自觉经营这种陈列的乡或村少得可怜。事实上，六盘水可建民俗陈列的事项很多。比如，盘县老厂的竹麻造纸在清末就开始了，过去，老厂有多家人造纸，按村民组分成6个造纸车间；现今老厂石门村九组朱家寨的造纸，却以家庭为单位，变成了私人作坊，只有30多家人在做。同是造纸，羊场下午村用构皮树造纸已有—年历史，最兴旺的时候，家家户户都在以此为生；民国时期继续从事这一职业的人家有40多户，现在逐渐恢复到多户······造纸有72道工艺，每道都很辛苦，六盘水有关部门如果注意收集，建一个造纸博物馆，在我看来也是切实可行的，四川夹江就建有这种馆舍。

六盘水境内的陈列馆室陈列，据不完全考察，除了挪威援建的梭嘎生态博物馆之外，盘县淤泥河麻郎和松河松林村有了自己的陈列室，保田镇、羊场乡在规划建设中，都设有陈列场地，这对非物质文化遗产保护来说，是一种可喜的自觉现象；六枝郎岱镇成立的文物保护组织，从0年开始，办起了打印刊物《夜郎文苑》，在文物搜集和资料整理上做了不少有益工作，但他们搜集的一些碑刻等物件，至今还堆积在空屋里没有得到陈列或运用，这不能不说是一种遗憾。

海登·怀特说：“我们知道过去曾经存在，但它现在呈现的只是遗迹、碎片和混乱。”如何搜集这些遗迹、碎片和混乱的文化事项，并对之进行修复，这是一个需要研究的课题。文化要大发展、大繁荣，离不开多民族文化这一块，若有条件的乡镇或村民组先把相关的场馆建起来，对相关的物件有意识地收集，必然会为这项工作打下坚实基础；由此再到县、到市、到省就必然形成一道网络，而将各部分拼接后，必然会还原成过往时代的民俗记忆，对后人来说，此事功莫大焉。（摘自《中国凉都》吴学良）

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