水城彝族古老祭祀习俗ldquo打嘎

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彝族的“打嘎”

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水城彝族人民在老人逝世时，盛行“打嘎”的习俗。“打嘎”就是给死去的老人祈祷解冤，表示子孙的孝思，与汉族的“做斋”相似。

”据南开区青林乡驰名几县的发凯布摩说，彝族“打嘎”约有一千多年的历史。他说古时候彝族有一个祖先名叫“勒赫鲁尔”的（另有一说叫“起波亦射”），非常勇敢，为了抗御外辱或追逐野兽，常只身前往，最后身死异乡，他的后裔名叫“欧基姆戛”，为了寻找自己先人的尸骨，接“亡魂”回家供奉，想尽千方百计，几经跋涉周折，才将歿于外地的先人尸骨发回。但按彝族习俗，却不能让外故尸骨进入后裔的住房，于是，只好在离开住房的辟静地方扎一栋“嘎房”（类似汉族做斋的“灵棚”），将死者的尸骨陈放在嘎房内，由武古够阿娄来“打醋坛”，表示洁净，请法力无边的够阿娄“布摩”来诵经文、做法事，司哪吐来烧火，几朴杜来杀牛祭祀，这就叫“打嘎”，以后相沿成俗，凡老人死掉，都必须做“打嘎”这一斋事来吊祭，以表示对死者的哀思，超度亡魂早进“天堂”后来在“打嘎”中还渗进“跳脚”舞，以助气氛。

打嘎有“冷嘎”和“热嘎”之分，根据主家的经济情况而定。富裕的人家在老人逝世时，即时请布摩做嘎，叫做“热嘎”，亦即是把丧葬祭祀扩大，把“打嘎”内容充实进去；倘若主家困难的，丧葬时不做，待积蓄富裕时，再请布摩测吉日给先后亡故的老人（甚至几代人）一起做嘎，这叫“冷嘎”。做后即意味着能将这些老人灵魂接进祖宗祠堂或家里供奉。

彝族的“打嘎”是一次大祭祀的斋事，内容多，但程序清楚。事先是请布摩测吉日奠基动土，开山架马，立“嘎房”，然后开启道场，诵经行事。古时打嘎，须做到七七四十九天，以后从简，改为三至七天。“嘎房”扎得比较漂亮，一般是一正两厢或几正几面，以亡人和其偶妻（即各代夫妻俩）而定。是用泡木和豆芽草扎结房脊梁，用银松做瓦片覆盖，四檐飞翘。进门处扎结成圆拱形，两旁张贴挽联。“嘎房”周围用红、绿、黄等染色纸整齐裱糊，花枝招展，极为美观。

打嘎的过程

打嘎的过程是这样，先由布摩写好“引魂幡”及哀悼祭文，然后在嘎房中殿后面设堂，即做成一个小亭台，内设神位六个，分东、南、西、北、中五方神位及一个师傅神位。

布置停当，道场可开始。这时布摩身穿法衣，头戴法帽，口中念念有词，手捻诀法，助手们协助诵经（全用彝语），孝子手捧灵牌跪侯。接着是“招亡魂”，按两个亡人备一乘骄子，并准备雌雄一对，由两人肩抬前往坟山上去接。坟上事先用草扎成茅人，到了坟上，布摩口中念词不绝，同时将鸡杀来奠祭，然后把茅人放入轿内抬回，这就是说把亡魂“接回”来了。亡魂回来要进“嘎房”，由布摩来安位，从大到小，依次排列灵位。如有死在他乡没有发回尸体的，在“接亡人”时，还得设堂招魂。即用八仙桌一张设坛，坛内放新席子一床，碗九个，泡木杈杈六对，奠经布三尺六寸，小鸡一只，布摩酹酒三下，口念咒，手挽诀，就算“招魂”了，接着布摩手拿银松柏枝，蘸上松脂柏油，点上火，用净水“打醋酝”，表示辟邪洁净，随即吆喝一声“喉——嗬——”这时要请牛鼻子老者（如汉族的捡斋老人）来杀牲祭祀（古时是用牛，即由祭家的长兄用斧子照牛头一斧打倒，再由牛鼻子老者来放血。后来改用鸡、猪、羊等代替），祈求上天保佑，祝告天地神灵赦宥死者罪恶，俾获永度超生，早升仙界。

“做嘎”的七天中，头天必用猪和鸡来供奉，每间嘎房一头（不拘大小），叫做“请亡人用餐”。以后每日只是按时供饭就行。每夜孝眷还得在嘎房内哀哭，寨上少女则在嘎房外围听学哭。

最后一天是三亲六戚喊来“赶嘎”的正期日，这天数布摩最忙。清早就叫管事人安排好肴馔美羹、香蜡纸烛、三牲酒礼。孝子贤孙要披麻执杖，跪拜于亡人灵位或招魂安置的灵位前，哭泣尽哀。布摩手持引魂幡竿，吆喝一声“喉——吼——啊——唉……”然后用彝语朗诵祭文（祭文是用彝文书写，念后当场焚烧）。此外，还须另扎纸火，如天上的大鹏展翅，地下的犀牛望月、野鹿含花等类。用彩色绘画，每幢嘎房都要张贴祭文和图案。祭奠完毕，开始“破地狱”。用泡木杆杆在嘎房门前插成“九宫八卦”图，布摩率领众孝子在图内踩踏“九宫八卦”，意思是把亡人从“地域”里面解救出来，为其消除罪恶，早升“天堂”。

这天下午赶嘎的亲朋人山人海，从四面八方涌向嘎场，有的内亲扎结金堂纸火，有的牵猪、羊、牛来祭奠，有的写挽联挂灵前，有的又扎纸马纸人纸伞来赠送，有的还送几文奠酒钱，礼仅不拘，不外按亲疏厚薄表示自己的一定心意。

转嘎

晚上是“转嘎”，仍是布摩指挥，这时，鞭炮齐鸣，亲友扛着纸人纸马等跳跃入场。有的“跳脚”的（一种民间舞蹈，人数不定，但须成对，都手持铜铃和白纸绺，边跳边踏边吼），有唱歌的，歐吼喧天，热闹非常，“转嘎”一般要围绕嘎房转七七四十九圈，方告一段落，布摩可暂时休息，而“跳脚”的仍边跳边舞，一直通宵达旦。唱歌的歌词叫“彝孝歌”，用彝语唱：“茨嘱茨嘱暮，茨嘱咪哦叩，啊唏暑嘻哟，嘻哟嘻哟唗吭，嗒喽楚嘛哨哦吔嘛——嗬——”翻译是：“我们跳脚有四个，四个站在四方位，像核桃有四丫米，唯有亡人睡中间。一盏桥灯照孤灵，实在可怜真可悲！嗬——”除这支通用歌词外，还有叙述死者生平事迹的，也有编唱一些历史典籍故事的，如“王祥卧冰”、“郭巨埋儿”等二十四孝故事，就和过去汉族在灵前唱“孝歌”一样。“转嘎”可说是打嘎过程的高潮。

天亮后，开始结束法事。早晨安排各家“赶嘎”的人将扎结的纸人、纸马等集中到“嘎场”，互相斗奇比艳，各显技巧，然后与“嘎房”同时焚烧。做“热嘎”的这时候就开始送亡人上山安葬；做“冷嘎”的就算结束了嘎事。但不管冷热嘎，最后都要用白花燃草（表示亡人的魂附在草上，来历见彝族《祭祀》一文）装在竹筒内，如果夫妻两个，就共同用一个竹筒，随着放进一个篾箩箩里，送入祖宗祠堂进行安置灵位（无祠堂的地方，就挂在自己堂屋的二柱上）。这即是说彝族的老人死后，应经过“打嘎”这一斋事，方能进入祠堂，享受奉祀。彝族的“打嘎”本是一种劳民伤财的封建迷信活动，但过去在水城彝族中还认为是非做不可的丧葬形式，因为不这样，死去的老人就得不到超度，就不能“回家”和进“祠堂”享受后人奉祀，由于打一次嘎耗费太大，穷苦人根本无力举办，所以有的人家要到几代人后，累积了资金才集中做一次，有的人家则干脆“管不起”了。解放前能做“大嘎”的主要是那些土目官家，而一般老百姓只能做点“小嘎”了事。解放后，做嘎虽曾一度消失，然而这种迷信思想仍在群众中沿袭保存，总认为老人死了不做点斋祭，心里过不去，所以，请布摩念经接魂等小打整一直没有断过，三中全会以后，党在农村实行新经济政策，农民富裕了，所谓“衣食足，礼仪兴”，水城有的地方又兴起了“打嘎”，只不过排场不像以前那样铺张浪费，做嘎中也大多以猪、羊代牛了。然而打嘎的规则过程，则仍承袭古制不变。

顾大文（彝族）供稿

文史委整理

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